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  闵艳芸ღ✿◈◈◈:副编审ღ✿◈◈◈,文学硕士ღ✿◈◈◈,北京大学出版社综合室编辑兴发老虎ptღ✿◈◈◈。责编图书《南华录ღ✿◈◈◈:晚明南方士人生活史》获“腾讯·商报华文好书”评委会特别奖ღ✿◈◈◈;《观我生ღ✿◈◈◈:壁画上的中国史》入选文津奖推荐图书ღ✿◈◈◈。

  1927年12月6日ღ✿◈◈◈,全上海市民的眼光都聚焦于静安寺路夏令配克戏院兴发老虎pt兴发老虎ptღ✿◈◈◈。因为ღ✿◈◈◈,大名鼎鼎的陆小曼要在这里演出《玉堂春》ღ✿◈◈◈,给她搭戏的ღ✿◈◈◈,一位是她的丈夫徐志摩ღ✿◈◈◈,另一位是徐志摩去世后与她共同生活三十年的翁瑞午ღ✿◈◈◈。几位当时实足洋派的人物ღ✿◈◈◈,居然擅唱中国戏ღ✿◈◈◈。

  今天的人们同样很难想象ღ✿◈◈◈,一百年前ღ✿◈◈◈,在河北农村ღ✿◈◈◈,农民扛着锄头在田间小路上唱ღ✿◈◈◈:“月明云淡露华浓……”(昆曲《玉簪记·琴挑》中的戏词)

  清华大学教授李楯在《中国戏七讲》一书中说ღ✿◈◈◈:“在那个已经过去了的时代ღ✿◈◈◈,人们是活在戏中的ღ✿◈◈◈,戏ღ✿◈◈◈,是他们生命的一部分ღ✿◈◈◈,凝集着中国传统文化中人的一种感知ღ✿◈◈◈、记忆ღ✿◈◈◈、表达方式ღ✿◈◈◈,一种情绪宣泄的方式大同烟草商务平台ღ✿◈◈◈。或者说ღ✿◈◈◈,戏ღ✿◈◈◈,是他们文化基因序列中的一段染色体ღ✿◈◈◈。”

  在李楯教授看来ღ✿◈◈◈,真正的中国戏ღ✿◈◈◈,存在的历史并不长ღ✿◈◈◈,其中ღ✿◈◈◈,昆曲不过四百余年ღ✿◈◈◈,京剧不过一百六十余年ღ✿◈◈◈,然而ღ✿◈◈◈,以京剧和昆曲为代表的中国戏ღ✿◈◈◈,突破了雅俗的界限兴发老虎ptღ✿◈◈◈,接续了自诗(经)而后诗ღ✿◈◈◈、词ღ✿◈◈◈、曲ღ✿◈◈◈、剧一脉相承的ღ✿◈◈◈、一种基于“兴发感动”的文学述说和情感表达方式ღ✿◈◈◈,蕴含了中国人特有的认知ღ✿◈◈◈、思维ღ✿◈◈◈、记忆ღ✿◈◈◈、表达和交流ღ✿◈◈◈、互动的方式ღ✿◈◈◈,表达了中国人特有的生命经验和心灵世界ღ✿◈◈◈。

  在中国戏的世界中兴发老虎ptღ✿◈◈◈,有儿女情长ღ✿◈◈◈、缠绵悱恻兴发老虎ptღ✿◈◈◈,有家国天下ღ✿◈◈◈、壮怀激烈兴发老虎ptღ✿◈◈◈,有“天地一逆旅大同烟草商务平台ღ✿◈◈◈,同悲万古尘”的生命感慨ღ✿◈◈◈,有“湛湛青天不可欺”的正气凛然ღ✿◈◈◈。《牡丹亭》中杜丽娘大同烟草商务平台ღ✿◈◈◈、柳梦梅生生死死的爱情让我们唏嘘不已ღ✿◈◈◈,《单刀会》里关羽孤身退敌的勇毅让我们热血沸腾ღ✿◈◈◈,《铡美案》里包拯的凛然正气让我们精神振奋ღ✿◈◈◈,《洪羊洞》中杨延昭的含冤受辱让我们悲怆愤慨……在《中国戏七讲》中ღ✿◈◈◈,李楯教授用了一段极为精当的语言对中国戏的主题加以概括ღ✿◈◈◈:“百年身ღ✿◈◈◈,千秋笔ღ✿◈◈◈,儿女泪ღ✿◈◈◈,英雄血”ღ✿◈◈◈,这些高度凝炼的文化主题背后ღ✿◈◈◈,是中国人特有的生命经验和心灵世界ღ✿◈◈◈,是中国人特有的认知—思维方式与价值规范ღ✿◈◈◈。听戏大同烟草商务平台ღ✿◈◈◈、唱戏乃至活在戏中ღ✿◈◈◈,既是休闲娱乐ღ✿◈◈◈、是艺术欣赏ღ✿◈◈◈,更是心灵和文化上的“原乡”ღ✿◈◈◈,它使中国人即使在近代“三千年未有之大变局”的历史动荡和变革中ღ✿◈◈◈,仍能够找到那一点点不变的东西大同烟草商务平台ღ✿◈◈◈,找到身心可以依托的那个基点ღ✿◈◈◈。

  在李楯教授看来ღ✿◈◈◈:“今天的年轻人ღ✿◈◈◈,你可以不看戏ღ✿◈◈◈,不喜欢戏ღ✿◈◈◈,但你似乎应该知道自己祖上曾经有过的生存方式ღ✿◈◈◈,知道作为祖辈们生命的组成部分的中国戏ღ✿◈◈◈。”

  年逾七十的李楯教授ღ✿◈◈◈,出身书香世家ღ✿◈◈◈;少时学戏ღ✿◈◈◈,接触过姜妙香ღ✿◈◈◈、梅兰芳ღ✿◈◈◈、俞振飞ღ✿◈◈◈、侯玉山等著名京剧ღ✿◈◈◈、昆曲演员ღ✿◈◈◈;与俞平伯等戏剧理论大家亦有深交ღ✿◈◈◈。他自谓ღ✿◈◈◈,“讲戏ღ✿◈◈◈,承袭齐如山ღ✿◈◈◈、王元化ღ✿◈◈◈、刘曾复诸先生的理路”ღ✿◈◈◈,又有自己的独特体验和感悟ღ✿◈◈◈。他认为ღ✿◈◈◈,本真意义上的中国戏ღ✿◈◈◈,要从中国戏(以京剧ღ✿◈◈◈、昆曲为代表)的可追寻处(可听ღ✿◈◈◈、可看处)讲起ღ✿◈◈◈,而非停留在文学史和戏曲史中以文字钩沉ღ✿◈◈◈;要突破舞台上占支配地位的西方戏剧理论范式ღ✿◈◈◈,用戏曲和其所处的传统文化自有的语汇去理解它的独特之处ღ✿◈◈◈;要突破艺术和娱乐的狭义层面ღ✿◈◈◈,从社会史和文化史的广阔空间ღ✿◈◈◈,理解它何以曾为中国人生命的组成部分ღ✿◈◈◈。

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